14. s. e. trinitatis b - < Forrige - Næste >

Dagens evangelium: Joh. . 5, 1-15 - Den syge ved Bethesda dam

- Teksten denne uge er et ressourcested til forberedelse af søndagens prædiken.

Redaktionelt:
Det er en tekst som appellerer til fortolkningskraften. Konkurrencesamfundet under kritik? Den manglende vilje? Nådens? hus? Osv. Der er megen tekst - 5 billeder siger sikkert mere end 5000 ord: Se her. Fem unægtelig yderst forskellige billeder fra verdenskunsten. Bør ses!
Mogens Lindhardt citeres både under eksegese og prædikenvejledning - fra den næsten uundværlige bog "Trintatis. En homiletisk rejseberetning."
Nyt fast element på siden:. Den har det morsomme navn TIPs Translations Insights and perspectives . Åbner på perikopens første vers. Præsenterer utallige oversættelsesmuligheder - eksegetisk begrundet/dokumenteret også med nyeste litteratur (modsat BibleHub, som især har ældre, men da ofte god eksegese, at byde på). Der refereres på siden her til TIPs).

Andre versioner af bibelteksten online: Åbner på perikopen/kapitlet.
| Dansk 92 - gamle version | Norsk - | Svenske oversettelsen 2000 - | Islandsk - | Færøsk - | Grønlandsk - | Luther 1545 - | King James Version - | New International Version - | Chr. III | Nestle-Alland Nt Graece -

Oversigt over gudstjenestens tekster aktuelle år

FKUVs gudstjenestevejledning til søndagen

Salmeforslag til søndagen

Versemålsregister til salmerne

Salmeforslag fra "salmedatabasen". En række danske liturger præsenterer forslag til enkelte søndage.

Spreadsheet til salmevalg af Samuel Skadkær-Munch.

Akkumuleret salmevalg til hele kirkeåret gennem mere end 30 år ved forskellige. Ved Michael Rønne Rasmussen.

Kontekster:

Den norske Teksten denne Uken

The Text this Week Kan ikke anbefales nok! - ganske få søndage findes ikke

TIPs - Translation Insights and Perspectives.Oversættelse og eksegese - også nyeste viden

Interlinear oversættelse af teksten. BibleHub - umiddelbar adgang til ord-for-ord analyse,
leksikonopslag, prædikener hvor verset indgår i teksten, kommentarer.

BibleHub - kommentarer Åbner på første verset i teksten

Working Preacher. [The man healed in this story is perhaps the least willing and the least grateful of all the people Jesus heals in John's Gospel]

Lectionary Greek

Folkekirkens Undervisnings og Videnscenter

Til eksegesen: Den klassiske tradition (Ambrosius) ser selve dammen som en slags præfiguration for dåben.
Dodd: (Fortællingen) forbinder sig med den forudgående episode ved en fortsat brug af vandet som symbol. Vi har mødt vandet til brug for jødernes renselse (kap 2) og vandet i Jakobs brønd (kap 4) som religionens 'ineffective ordinances' på kødets ('sarx's') plan overfor åndens og sandhedens religion...[Her kap 5:] Dammens vand helbreder ikke den syge. Dammens vand er Torahen, med dens livgivende kraft, men hvad med den, der ikke kan/ikke gør brug af den?. .. Loven kan vise vejen til at leve; den er uden kraft til at skabe viljen til leve. .. At ville leve, sammen med kraften til at kunne, gives med Kristi ord. (Dodd: The Interpretation of the Fourth Gospel, 319).

ksf 2012: Alt det vand presser sig på! Om man skal tale om dåben, véd jeg ikke. Men hvis, kan man så sige: Dåben er livgivende for såvidt den er et møde med Kristus - Kristi ord - sådan som den lamme blev mødt og talt til af Kristus? Det er det nye kildevæld. Dåben som automatik og garanti bliver vel lige så "ineffektiv" som renselseskarrenes, Jakobs brønds og Bethesdas dams vand? Det nye vand overbyder det gamle vand ved at være åndens, mødets, talens vand. De søjlegangsindrammede institutioner må erkende deres begrænsning. Men positivt sagt, så er dåbens overbydende virkelighed, at den er for enhver. Den sætter den døbte som Guds barn (hans medneddykkede?) umiddelbart ved siden af Kristus, så det altid kan høre (når det gider?) hans igangsættende, oplivende "vil du? - du kan, du har".
Dodd har fokus på viljen til livet - teologisk. Mange kaster sig ud i psykologiseringer over den lammes vilje, måske rigeligt moderne i forhold til tekstens anliggende, men vil man den vej, kan man konsultere Møllehave: "Du véd, din dommer har ført din sag" med hans udfoldelse af Kierkegaards reference til den lamme i "Sygdommen til døden" og Dostojevskis i "Et kældermenneske".

Faglitteratur til kapitlet: Joh. - 5

Forskellige citater til teksten - ofte fra "Faglitteratur til kapitlet":

Arkæologisk-historisk. I det 1. århundrede f.Kr., blev naturlige huler mod øst af de to pools forvandlet til små bade, som led i et Asklepieion. Imidlertid iflg. Mishnah ser det ud til, at mindst en af disse nye damme var helligt for Fortuna, gudinden for lykke, snarere end Asklepios, guden for helbredelse. Lærde finder det sandsynligt, at denne udvikling har været mulig på grund af af den romerske garnison af den nærliggende Antonia Borg, som også ville have været i stand til at beskytte det mod angreb. Placeringen af et Asklepieion, udenfor de daværende bymure, ville have gjort dens tilstedeværelse tolerabel for jøderne, der ellers kunne have modstand mod en ikke-jødisk religiøse tilstedeværelse i deres hellige by. (fra Engelsk Wikipedia)

Mogens Lindhardt: [ML peger - som altid - på flere indgange til forståelse. Nævner at det ikke er tilfældigt at denne tekst for første gang bliver prædiketekst. Det sker i en kirke med en begyndende missional-diakonal interesse for sin opgave. Dernæst er tallet 38 år den (næsten - ML er en forsigtig mand) sikre fortolkningsgrund i mange uvisse detaljer. Læs 5. Mos 1,19-40 og 2,14. Folket tør ikke gå ind i det forjættede land, (og Herrens straf rammer dem) men da, da der var gået 38 år kunne Moses sige "Stå nu op!" Jesus er den ny Moses. Dette udfoldes betydeligt, men her blot et samlende citat: "For det første: Når Jesus finder en mand, som har ligget i 38 år, og helbreder ham, spiller alt dette med. Den lamme og folkets befrielse forbindes. Jesus stiller sig dermed frem som den, der kan bevæge folket mod Gud, der selv bevæger sig mod dem. Det er en opstandelse, derfor "Stå op". Men den helbredte skal også tage sin båre og gå. I det skal vi igen lægge, at han ikke skal hjem til familien og sine egne og integreres i "fællesskabet" (se om verbet peripateo). Han skal ud og fortælle og forkynde, formodentlig først til de andre ved den dam! I bogen Trinitatis. 14. s. e. tr -

Grundtvig At placere følgende under "faglitteratur til teksten" er nok hårtrukkent. Men en vis historisk interesse har det. Vi finder fortællingen om Bethesda dam brugt til at perspektivere en bestemt periode i historien - i Grundtvigs Kort Begreb af Verdens Krønike 1812. [Om rennaissancehumanisternes ørkesløse sandheds søgen].."Paa den anden Side sukkede mange tusinde Hjerter i Stilhed, uden ret at vide hvorefter, og for En som kunde og vilde lære dem det, laa Bøgerne opladne og Værktøiet rede. De som følde deres Sygdom laa som Hine ved Bethesdas Dam og ventede paa at Herrens Engel skulde nedfare og bevæge Vandet, de glemde at Bibelen, den hellige Dam, altid er bevæget af Aanden, som der monne boe, eller de vare saadanne Krøblinge, at de maatte have et Menneske som kunde kaste dem deri. En saadan Mand var ei let at finde, men . [men, surpise,det var Luther] - det var i de år hvor bibelen, læsningen i den, dens ord, var den egentlige og vigtige frelsesvej for Grundtvig.

Bethzatha Beth-zayïthuh; Heb., "house of olives" A name appearing only in ( John 5:2 ) (NRSV; some manuscripts read Bethesda, "house of mercy," while others have Bethsaida, "house of the fisherman"). All seem to refer to a pool just north of the Temple in Jerusalem. (Se en vægtning af mulighederne på TIPs - som giver "House of Olives" primat. -ksf)

I arbejdet med teksten kan fortsættelsen af historien inddrages. "Min Fader arbejder, også jeg.. (v.17): "Guds indarbejdelse og modarbejdelse af tilfældets spil viser således, at også tilfældet har sin tid i skabelsens verden. Og med evangeliet og evigheden sættes der en grænse for tilfældighed og uvished" (Fragmenter af et spejl. s.81).

[264/tr14-b ]

Religionspædagogiske noter:Jesu helbredelseshandlinger fortæller forskellige sider af Jesu guddommelige mandat. Her er det Jesu nyskabende magt - der tilmed kan arbejde på en sabbat, Guds hviledag. Gud hviler aldrig, og han handler i særlig grad gennem Jesus - "min far arbejder, også jeg arbejder" siger han umiddelbart efter og til dels som forklaring på denne helbredelse.
Se ikke mindre end fem forskellige kunstneriske meget forskellige fremstillinger (Bloch, Skovgaard, Hole, Droochsloot og Hogarth - og om de forskellige facetter i helbredelsesberetningerne generelt, Jesus som helbreder. Se:Helbredelsen ved Betesda dam - Jesus som helbreder - - - - -

Register til prædikensamlinger (trykte) - denne søndag: 14. s. e. trinitatis - | - Via oversigt over tekstrække: 1. række - 2. række

Søndagslæsning: Søndagslæsning - altid med ny prædiken

Fast Online til kommende søn/helligdag:
Danske taler - online [Søgning på prædikener]
Søndagslæsning
Bag om Helligdagen
Göttingen Predigtmeditationen (Via menuboks øverst til højre >alte Website)
Mogens Agerbo. Adskillige prædikener til hver søndag. Flere forfattere.- pt. ikke på nettet

Postiller Online (Samlinger med alle/næsten alle søndage))

Predigtdatenbank - oversigt via bibelskrift (Tysk, vist omfattende, samling af prædikener
Predigten - online - Calwer Verlag - via bibelskrift (Tysk - prædikener online

Prædikener, vejledninger og andre fortolkninger on-line: (Ofte hentet fra ovenstående Postiller Online
[Citaterne er undertiden bare den indledende linie og/eller den afsluttende. Og et citat fra teksten karakteriserer ikke nødvendigvis hele prædikenen - men klik ind og se hele prædikenen]

Værum, Peter
At: i et samfund, hvor kun dem, der kommer først, vinderne, de stærkeste.. At: selv i et sådant samfund kan det hænde, at kærligheden får øje på én. At man bliver indfanget i kærligheds lyskegle. At der er én, der siger: Kom, nu skal jeg hjælpe dig. Nu skal jeg række dig en hjælpende hånd. Vil du være rask?..Som sagt, så er det måske de færreste af os, der har oplevet det på det religiøse område. At komme til troen ved sådan en åbenbaring..Men vi har vel oplevet det på andre planer. [Kun citatet. Agerbos side er ikke pt. tilgængelig - der arbejdes på at få den i gang igen] [1988] Se mere

Lindhardt, Mogens
Prædikenudfordring: Nye historier om det ubevægeligeHvis man vil lave nye historier over den tekst, kunne koden være: "ubevægelighed". Det er ikke i sig selv interessant, at manden er lam, han kunne også have været i lænker ligesom Paulus. Det interessante er ubevægelighed: ikke at kunne komme væk fra, ikke at kunne komme frem til, ikke at kunne bevæge sig og derfor heller ikke kunne bevæges. Det handler om at indkredse ubevægelighed, og den opdager man enten, fordi man vidste, at man egentlig skulle have bevæget sig, eller fordi man pludselig bevæger sig eller bliver bevæget. Og så undersøge både tilstanden, dens fastlåshed og muligheden for at bevæges ud af den, eller bare håbet om det. Og det er det, teksten kan komme til at handle om. Det kan være på det indre plan. Historier, som binder .. [og kan det anbefales gribe bogen for at få det meget facetteret billede af mulig ubevægelighed - fra sygdom, demens, skam, miste arbejde, være ingenting - borgerlighedens ubevægelighed: En "gik gerne med, men familien kommer til frokost"-kultur - alt og mere - udfoldet.] [Kun citatet her!] [0000] Se mere

Andersen, Erling
Evangeliet er et ord til os, som undervejs mistede og som igen mister modet, håbet og troen. Det lyder til os, som ikke rigtig véd, hvad vi vil, at i fællesskab med os er altid den Gud for hvem al helvede, al nederlag og al død ikke er det sidste og endelige. Vil du være rask? Vil du opgive at være den forbitrede, vil du opgive at være et undtagelsesmenneske, vil du ud af din indesluttethed?. [Kun citatet. Agerbos side er ikke pt. tilgængelig - der arbejdes på at få den i gang igen] [1988] Se mere