Trinitatis a - < Forrige - Næste >

Dagens evangelium: Joh. . 3, 1-15 - Om Nikodemus - at være født ovenfra

- Teksten denne uge er et ressourcested til forberedelse af søndagens prædiken.

Redaktionelt:
"Den mest komplicerede tekst i Johannesevangeliet" (Jesper Tang Nielsen). Ja, og når I har været rundt om stoffet på siden her, har I tangeret de fleste komplikationer - ofte med god inspiration til prædikenen. I år er tre af de nyeste faglitteratur kilder citeret.
Hvis et billede siger mere end 1000 ord, står Birgitte Bech for mere end 3000.
Hvem var Nikodemus, hvilken rolle får han? En tvetydig biperson? En fejg troende? En på vej? En insider? - og hvor skal vi se ham i dag?
Er tro og dåb betingelse for at få del i Guds Rige? Et sjælesørgerisk problem - eller et anfægtelsesproblem netop for Nikodemus-typer af i dag?
.Billedet på siden er af William Hole.
Og mest for underholdningens skyld, en interaktiv leg med treenighedssymbolet. For seriøst arbejde med treenigheden, fat"Lys af lys", af Johannes Aakjær Steenbuch. Klik på anmeldelsespræsentationen.
Opdatert: 09/06/2025 - [150/tr-a ]

Andre versioner af bibelteksten online: Åbner på perikopen/kapitlet.
| Dansk 92 - gamle version | Norsk | Svenske oversettelsen 2000 - | Islandsk - | Færøsk - | Grønlandsk - | Luther 1545 - | King James Version - | New International Version - | Chr. III | Nestle-Alland Nt Graece -

Oversigt over gudstjenestens tekster aktuelle år

FKUVs gudstjenestevejledning til søndagen

Finn Dyrhagens kirkebønner - opdateret.Alle på én pdf-fil. Gå til Agerbo forsiden for at finde den gamle opsætning.

Salmeforslag til søndagen

Versemålsregister til salmerne

Salmeforslag fra "salmedatabasen". En række danske liturger præsenterer forslag til enkelte søndage.

Spreadsheet til salmevalg af Samuel Skadkær-Munch.

Akkumuleret salmevalg til hele kirkeåret gennem mere end 30 år ved forskellige. Ved Michael Rønne Rasmussen.

Kontekster: Kontekster: 1: Tegnet Brylluppet i Kana og symbolhandling- 2:Trinitatis søndag - den festlige indledning til det..

Den norske Teksten denne Uken

The Text this Week Kan ikke anbefales nok! - ganske få søndage findes ikke

TIPs - Translation Insights and Perspectives.Oversættelse og eksegese - også nyeste viden

Interlinear oversættelse af teksten. BibleHub - umiddelbar adgang til ord-for-ord analyse,
leksikonopslag, prædikener hvor verset indgår i teksten, kommentarer.

BibleHub - kommentarer Åbner på første verset i teksten

Working Preacher. [We must start to relate the life of the Trinity with the life of the earth and all forms of life [2021]]

Lectionary Greek

Folkekirkens Undervisnings og Videnscenter

Til eksegesen: 2. pinsedag er der lidt eksegetisk materiale til forståelse af v. 14 og 15, fordi det så udpræget er indledning til perikopen dér.

Faglitteratur til kapitlet: Joh. - 3

Forskellige citater til teksten - ofte fra "Faglitteratur til kapitlet":

Birgitte Bech. Kirkekunst) At blive forløst til livet som et frit menneske under Guds lyse himmel er lige så lidt noget, man kan lære sig, som det at blive født af sin mor./.Nikodemusmotivet kan males som en epifani eller som et psykologiserende karakterstudie. Axel Hou (1860-1948) har gjort det sidste med sin modstilling af den lysende, både myndige og åbne unge Jesus og den indkrogede og grublende ældre Nikodemus i intim samtale. Se billede og mere tolkning her: Se her

Birgitte Bech Der er dog næppe tvivl om, at den stærkeste danske skildring af Nikodemusmotivet er Niels Larsen Stevns trefløjede altertavle fra 1918, som stadig beriger Vrensted kirke i Vendsyssel. Lysets komme til verden er nøglen til Niels Larsen Stevns maleri. Her skildres lyset fra dets undfangelse ved bebudelsen til dets død på korset, centreret om den vitale, glorielysende Jesus, der indtrængende udfordrer mørket i Nikodemus'sind og med åben hånd rækker ham troens lys. Se her

Birgitte Beck: Tolkning af teksten - ledsaget Brendekildes eneste alterbillede. ".. generelt kan vi også forstå et menneskes søvnløse nattetimer som maskefaldets timer, hvor tanker ukontrollabelt kan dukke op fra dybet og ryste det vante selv- og verdensbillede. .. Se her -

Mogens Lindhardt: Trinitatis Til Nikodemus siger Jesus: Vi taler om det, vi ved, og vidner om det, vi har set! Derfor må vi spørge: hvad er så det, vi tror, men ikke har set? Er det det, Thomas så? Hvor ser vi det så tydeligt, at vi kan tro det, selvom vi ikke er samtidige med Jesus? Johannes' svar er: i menighedens praksis. Prædikenen må derfor handle om vores tro og syn, ikke om Nikodemus. [Lindhardt skriver om evangelistens ret entydige forståelse af at se ... om det, vi har set ..Hver gang handler det om, at se noget mere i det, de ser foran sig. Det syn er ånd, for det trækker dem med ind i bevægelsen. ksf: en række andre væsentlige og med det sammenhængende temaer tages op. Ihukommelse - den implicitte fremadretterhed; vidneforpligtelsen (tale, handle, vise, forsvare).

Jesper Tang Nielsen. "Et menneske" - den begrænsede fatteevne (følger ordene om menneskene i de forudgående vers, se også "Kontekst" her). - Tiltalen "Rabbi" viser også uforstand. - Hvad er denne susen? Åndens "stemme" næsten bogstaveligt forstået. En god dag mand økseskaft samtale. "Vi vidner.." ikke bare Jesus, men alle profeterne.. - Menneskesønnens funktion svarer til slangens i ørkenen: "Se og tro". ( s. 331f i Om teksten. JTN skriver "En af de mest komplicerede tekster i Johannesevangeliet". ksf: Ja, men JTN får redet godt ud, hvor komplikationerne ligger og hvad de indebærer af betydning.

Kaper Bro Larsen: I Johannesevangeliet er der to slags mennesker, dem som tror og dem som afviser. Og så alligevel en slags mere: Nogle bipersoner, som er tvetydige: Som Nikodemus, den samaritanske kvinde ved brønden, i og for sig også Pilatus. Johannesevangeliet s. 43.(ksf - sammendrag, ikke direkte citat).

Specielt v. 3,5 vækker spørgsmålet om frelsesbetingelse. Således hos Flemming Kofoed SvendsenDe udøbte børns skæbne:Pelagius havde taget de hidtil almindelige tanker om de udøbte børn ind i sin egen sammenhæng. Han sagde, at ifølge Joh 3,5 kan udøbte børn ganske vist ikke komme ind i Guds rige; men Jesus siger ikke desto mindre, at der er mange boliger i hans fars hus (Joh 14,2), og derfor kan udøbte børn alligevel få evigt liv; der findes et medius locus for dem.
Her hævdede Augustin, at arvesynden er et dybt fordærv, et positivt onde der medfører en skyld, som vi alle fødes med. Konsekvensen bliver, at der til arvesynden må høre en guddommelig straf, og hvis den ikke bliver ophævet, så er fortabelsen den eneste mulighed Der findes ikke et mellemsted for børn. Desuden gælder det, at hvis Gud har udvalgt nogle til frelse, så lader han dem ikke dø, førend de har modtaget frelsen. Kirken fulgte Augustin, så på kirkemødet i Kartago 418 blev det pelagianske syn fordømt. Den sjælesørgerisk set vanskelige konsekvens af Augustins markante holdning forsøgte han at afsvække ved at sige, at straffen i fortabelsen står i forhold til størrelsen af den personlige skyld. Og da de udøbte børn straffes for arvesynden, men ikke for nogle bevidste gerningssynder, vil deres straf blive let.Se her

Nogle vil ikke finde den klassiske "løsning" på problemet - en meget bogstavelig forståelse af Joh. 3,5 - tilfredsstillende. Pelagius' argument med de mange boliger åbner jo måske i virkeligheden for inklusivitet uden om dåb. Ligesom egentlig også at den "Jeg-Er-Sandheden" som er vejen er Logos - og nok kommer ingen til Faderen uden ved Logos, men Logos formår vel at inkludere hvem Logos vil. (Se næste rubrik)

Theodor Jørgensen: Vi møder i dag Jesus-troende hinduer og buddhister og Jesus-troende muslimer. De vil ikke lade sig døbe, ikke blive medlemmer af en kristen kirke. De fastholder at ville høre til i deres respektive religioner. Hvad stiller vi op med dem? Selve fænomenet er da en udfordring for kristen eftertanke. Jørgensen spørger med henvisning til Joh 3,8, om det kan tænkes, at Helligånden har været på spil? Kunne det tænkes, at Jesus-troende af anden religion eller slet ingen ikke vil være kirke-kristne, fordi de ikke kan forlige deres Jesus-tro med den kristne kirke, de har mødt? Der kan være mange andre grunde. Det ved jeg. Alligevel kan det give anledning til selvkritiske kristologiske og ekklesiologiske overvejelser. I hvert fald må vi erkende, at Kristus ikke lader sig lukke inde i vore kirker. Og hvad det kan indebære i fremtiden, er ikke til at forudse." Citeret fra Mogens Mogensen: Moderne jesusbevægelser s. 157.

Kaj Mogensen: Den, der ikke bliver født på ny, kan ikke se Guds rige" (Joh 3,2). Det vil sige, at for at kunne se Guds rige må et menneske skænkes en ny eksistensform.
Joh bruges udtrykket evigt liv" om Guds rige". Det afgørende er, at Guds rige formidles til mennesker af Jesus, som er ét med Gud. For Nikodemus og for den menneskehed, som han repræsenterer, er det en proces. Derfor skal der fortælles om Nikodemus tre gange i evangeliet.
.. Ordet verden" har en dobbelt betydning. Verden er den menneskehed, som på grund af mørket har vendt sig fra Gud, og verden er den menneskehed, som Gud har skabt, og som han ved Jesus drager til sig. Verden er i mørket, verden er elsket af Gud, og det er Jesus, der drager menneskeheden ud af mørket til Gud. Der kan næppe være tvivl om, at det i Joh 12,31 udsiges, at alle mennesker drages til Jesus. Det er en proces, som indvarsles og sættes i gang ved Jesu ophøjelse til korset og til himlen. Frelse og fortabelse. S. 253 f

Selv CA artikel 9 siger ikke at et menneske ikke kan frelses uden at være døbt, men understreger at for os som kirke er dåben nødvendig - vi skal døbe - for menneskenes frelses skyld. Confessio Augustana. Artikel 9: "Von der Taufe wird gelehrt, daß sie notwendig sei, und daß durch die Taufe die Gnade Gottes dargeboten werde, und daß man die Kinder taufen soll, die da durch die Taufe Gott überantwortet und ihm gefällig werden."

Religionspædagogiske noter:I rollespilsløbet Den hemmelige Vej hører man et sted stumper af samtalen mellem Jesus og Nikodemus. Sagen bliver her at vælge mellem harmoni, balance mellem løn og straf (genfødsel a la reinkarnation) til hengivelse til åndens og Guds suveræne handlen, ånden blæser hvorhen den vil. [Post 21 i labyrinten]

Lidt underholdende om symboler for Treenigheden
.. men den som kun tager spøg for spøg..! Se hvordan det måske kantede treenighedssymbol blødes op og bliver rundere. Bliver en værdig opponent til Yin-og-Yang. Og spejler sig dynamisk i et multinationalt selskabs logo. [Se her] - - - - -

Register til prædikensamlinger (trykte) - denne søndag: Trinitatis - | - Via oversigt over tekstrække: 1. række - 2. række

Søndagslæsning: Søndagslæsning - altid med ny prædiken

Fast Online til kommende søn/helligdag:
Danske taler - online [Søgning på prædikener]
Søndagslæsning
Göttingen PredigtmeditationenDesværre ingen oversigt - man kan søge og være heldig at finde
Mogens Agerbos ressourceside Adskillige prædikener til hver søndag - Flere forfattere. Nu som integreret del af Teksten denne uge. Nederst på siden link til prædikener til aktuelle søndag.

Postiller Online (Samlinger med alle/næsten alle søndage))

Predigtdatenbank - oversigt via bibelskrift (Tysk, vist omfattende, samling af prædikener
Predigten - online - Calwer Verlag - via bibelskrift (Tysk - prædikener online

Prædikener, vejledninger og andre fortolkninger - de fleste med link videre: (Ofte hentet fra ovenstående Postiller Online
[Citaterne er undertiden bare den indledende linie og/eller den afsluttende. Og et citat fra teksten karakteriserer ikke nødvendigvis hele prædikenen - men klik ind og se hele prædikenen]

Luther, Martin 2 Se mere:
Mennesket må fødes på ny, det vil sige, blive et ganske andet menneske, ellers kan det ikke komme ind i Guds rige. [1544]

Luther, Martin Se mere:
[Hele Luthers prædiken er først en lang og grundig argumentation for Gud som treenig - NB: udfra skriften - , dernæst handler den om Nikodemus. Der er overvejelser over hvordan vilje og fornuft kommer til kort, og så finder vi også den "døen fra verden", som altid også dukker op hos Luther]: "Man does not desire the destruction of the flesh, or, in other words, to die; but this is the will of the Spirit, wherefore he desires that the flesh may soon be destroyed. Thus the nature of the soul must change and it must become an enemy of the body, desiring that the body may die, so that it (the soul) may enter into a new life. That this will be, we are to believe, but not to know how. It is the work of God, and he has not commanded us to fathom it." [1522]

Højlund, Henrik Se mere:
Så troen hører også med. Dåben og troen hører med, når vi snakker om det nye liv, der skal fødes i os. Troen, det er så vores valg? Det er så der, vi på en måde kommer til med vores indsats? Nej. Også det er, når alt kommer til alt, et stykke åndsgerning. Det er Ånden, der er på spil, også her. [0000]

Hjerrild, Frederik Se mere:
Vi har som kristne fået stillet mere i udsigt end at være født af kød. Såfremt mennesker vil nøjes med den ene, grundmenneskelige identitet som vi har fælles med dyrene, at være født af kød, er der jo ingen der kan hindre dem, vi lever i et frit land, men perspektivet er så heller ikke længere end som så: at det hele går kødets gang. Men vi har fået stillet mere i udsigt: vi er genfødt til et levende håb ved Jesu Kristi opstandelse fra de døde. Den nye identitet som født af Ånden medfører at det ikke blot går kødets gang, det slipper ingen af os for, men at det allerede nu mens vi lever går 'Åndens gang'. [1982]

Grunnet, Sanne Se mere:
[Trinitatis sammenhæng med pinsen] Pinsen er fødslen for det dybeste kristne mysterium, som Helligånden i al fremtid skal sætte de nydøbte ind i, så de bliver en levende del af denne bevægelse ind i Gud.
Åndsfødslen, hvormed den kristne menighed sættes ind i verden for altid siden at blive i den, må således forstås som resultatet af en hemme-lighedsfuld, tredobbelt fødsel Faderen genfødes i sin søn, Sønnen gennem dødsriget og den Hellige ånd fødes i fællesskab af Faderen og Sønnen til oplysning og nyskabelse hos den døbte.
En stærkere sakral fødsel kan vel næppe tænkes.. [2021]

Frandsen, Kristen Skriver Se mere:
Ånden kan strømme ind i et menneske og føde det på ny / fra oven. En vej til dette kan være at mennesket vender sit blik mod det tegn, Kristus er. Kobberslangen i ørkenen er begivenhed, som (ifølge Jesus her i samtale med Nikodemus) kan belyse tegnet. Kristus blev ophøjet som slangen - på en stang, et kors. Og ligesom de ellers fordømte israelitter i ørkenen blev frelst fra deres fordømthed ved at se på slangen, kan mennesket blive frelst ved at se på den korsfæstede. At "se" kan vel være meditere over, virkelig tage ind i sig selv, hvad denne mærkelige begivenhed egentlig betyder. Mærkelig er den, fordi de, der havde oplevet den og Kristi opstandelse bagefter , blev sikre på at det var Gud, der var død på korset. Og at det var sket for menneskets skyld - til tilgivelse og til tro på Guds overvindelse af døden selv.
Hvad bliver mennesket frelst fra - og frelst til? Fra død, forgængelighed, synd - til evigt liv - et liv som virker genfødende eller fornyende ind i livet for den, der tror - så der bliver mere gudsrigeagtigt omkring eller inden i ham eller hende. 2003 Sthens Kirke. [2003]

Frandsen, Kristen Skriver Se mere:
Forberedelsesside til det kortvarige projekt "interaktiv Gudstjeneste" tilbag i slut-halvfemserne. Klik videre ind på "Hvad skal der prædikes om?" Overvejelser over hvad figuren Nikodemus repræsenterer. Farisæer og rådsherre - han hørte til landets gode folk. Respekteret, for sin gudstro, moral - han var det mest "trendy", man kunne være på den tid. Hvem repræsenterer noget parallelt hermed - i dag" Ikke den gudstroende, men måske - sagt på baggrund af de seneste ugers debat - ateisten, der tror på livet (som gave - gave uden giver?) og i hvert fald: den, der har fod på tingene, den, der véd bedre.. [0000]

@ Agerbo:[Flere, u navn = Mogens Agerbo] Se mere:
De enkelte bidragsydere til denne søndag kommer senere. Klik på "Se mere" for direkte adgang [0000]

@ "Danske Taler" [Flere] Se mere:
Jørgen Sejergaard 2019
[0000] Frederik Benedikt Møller 1864
Lone Fatum #diskiminationens evangelium (negativ/positiv/nødvendig) #kontrasternes evangelium: lys/mørke forstand/uforstand himmelsk/jordisk (fysisk-materielle) #se og høre opad #evighedslivet 2011