9. s. e. trinitatis a - < Forrige - Næste >

Dagens evangelium: Luk. . 16, 1-9 - Den uretfærdige godsforvalter

- Teksten denne uge er et ressourcested til forberedelse af søndagens prædiken.

Redaktionelt:
Nyt 2025: Mogens Lindhardts særlige vinkel (en af dem): Opdrag menigheden til at være evangelisk ødsel!. Johannes Aakjær Steenbuch: Undergrav Mammons logik ved at overbyde den!
Eventuelt kan graffitien bruges: Du har ikke en chance, brug den.
- Man behøver ikke at være i en Sct. Laurentiuskirke for at lade Laurentius belyse fortællingen (hans helgendag var d. 10. august - hans tårer har været synlige på himlen forgangne uge. (Se rel.pæd.noter om Laurentius).
Ikke mindre end to anmeldelser præsenteres for første gang på Teksten denne uge. Altid lidt long-read, når redaktøren skriver - men måske både informative og underholdende.
Og så synes jeg da at I skal klikke ind på "Jorden salt - verdens lys" og overveje at være med.
- ksf.
Opdatert: 12/08/2025 - [159/tr09-a ]

Andre versioner af bibelteksten online: Åbner på perikopen/kapitlet.
| Dansk 92 - gamle version | Norsk | Svenske oversettelsen 2000 - | Islandsk - | Færøsk - | Grønlandsk - | Luther 1545 - | King James Version - | New International Version - | Chr. III | Nestle-Alland Nt Graece -

Oversigt over gudstjenestens tekster aktuelle år

FKUVs gudstjenestevejledning til søndagen

Finn Dyrhagens kirkebønner - opdateret.Alle på én pdf-fil. Gå til Agerbo forsiden for at finde den gamle opsætning.

Salmeforslag til søndagen

Versemålsregister til salmerne

Salmeforslag fra "salmedatabasen". En række danske liturger præsenterer forslag til enkelte søndage.

Spreadsheet til salmevalg af Samuel Skadkær-Munch.

Akkumuleret salmevalg til hele kirkeåret gennem mere end 30 år ved forskellige. Ved Michael Rønne Rasmussen.

Kontekster: Kontekster: 1: Perikopen skåret af inden "I kan ikke tjene 2: Søndagen indledte fejring af Laurentius (d. 10/8 258)

Den norske Teksten denne Uken

The Text this Week Kan ikke anbefales nok! - ganske få søndage findes ikke

C. Bergs græsk - dansk ordbog

C. F. Bauer: Woerterbuch des Neuen Testaments - der skal søges, dernæst skal man klikke "Borrow". Forudsætter vist registrering, men er gratis.

TIPs - Translation Insights and Perspectives.Oversættelse og eksegese - også nyeste viden

Interlinear oversættelse af teksten. BibleHub - umiddelbar adgang til ord-for-ord analyse,
leksikonopslag, prædikener hvor verset indgår i teksten, kommentarer.

BibleHub - kommentarer Åbner på første verset i teksten

Working Preacher. [Jesus' admiration for the shrewdness of this generation]

Præsteforeningens AI-hjælpere. Theol-p red: Det er umiddelbart vanskeligt at se at de tre AI-botter adskiller sig fra at bruge en af de almene (ChatGPT, DeepSeel mfl) - men de tre på siden varierer i out-put indbyrdes. Har Theol-p udspillet sin rolle? Næppe - i hver fald er en af fordelene at man ser kilderne, vælger udfra egen faglige forhåndsviden, hvilke man vil dykke ned i.

Lectionary Greek

Folkekirkens Undervisnings og Videnscenter

Til eksegesen: Perikopen er dårligt skåret - sammenligning med de engelske perikoper. Den burde gå til og med v 13, som er "I kan ikke tjene både Gud og Mammon", og undervejs har følgende: "Hvis I altså ikke har været tro med uærlig mammon, hvem vil så betro jer noget, som er af sand værdi?" - Guds Rige er vel det, der har egentlig værdi, og hvor Guds Rige er, der er ejerforhold til kapital uden betydning - og gæld eftergives.
"Oikonomos tes adikias" oversættes med "uærlig" - genitiven betragtes som adjektivisk - begrundet i den semitiske baggrund (Bauer). Det er lidt kluntet i forhold til Mammon, som knap kan være uærlig - hvad med at læse det mere ligefremt græsk (det er jo dog Lukas, der skriver) - urettens godsforvalter (så det går på hans stilling), urettens mammon - som, når den bygger på andres gældsætning, med Guds Rige som målestok, er uret?
Se også Kasper Bro Larsens artikel om at se lignelsen inden for antik jødedoms pagtsnomisme. (Citat med link nedenfor) - [ses dette som konteksten bliver også Fil. 4, "Arbejd med frygt og bæven på jeres frelse.." relevant (ed-ksf)].
Samme artikel: lignelsen er en anden version af Den fortabte søn. I det hele taget er det en yderst lærerig artikel. Og på dette punkt peger den på det samme som John Perrys eksegese (se citat fra den nedenfor).
Forvalteren og den fortabte søn "ødsler" med de betroede midler.
Fra LectionaryGreek: - læg mærke til at boligerne er "skene" - det samme ord som bruges om tabernaklet i ørkenen, og det som Peter vil bygge til Jesus ved forklarelsen på bjerget.
Som altid er er Jesper Tang Nielsen gennemgang af sammenhæng og forskellige forståelsesmuligheder meget omhyggelig. Han kalder tilskæringen med v. 9 som slutvers modig - fordi den holder det gådefulde åbent. De følgende vers gør det letter at tolke den sammenhængende. Men fortsat er v. 8's "Herren" vanskelig. (Om teksten, s. 388 f).

Faglitteratur til kapitlet: Luk. - 16

Forskellige citater til teksten - ofte fra "Faglitteratur til kapitlet":

Kasper Bro Larsen: I den tidlige jødedom kommer Jahves nåde således både først og sidst. Toraoverholdelsen fungerer derfor ikke som adgangsbillet til at komme ind i pagten med Gud (getting in), men er en metode til at forblive i pagten (staying in). Sanders medgiver, at der kan være enkelte undtagelser i de jødiske tekster (fx 4 Ezrasbog), men overordnet set gælder det, at: "in all the literature surveyed, obedience maintains one's position in the covenant, but it does not earn God's grace as such. It simply keeps an individual in the group which is the recipient of God's grace" (ibid., 420; Sanders' kursiv). Mennesker kan ikke fortjene udvælgelsen, men inden for Guds nådessfære kan de arbejde på at blive frelst ved den endelige dom, hvilket dog i sidste ende uden at dette opfattes som en teologisk selvmodsigelse altid vil være på baggrund af Guds nåde, dvs. en nådeløn. Dette er basalt set den antikke jødedoms pagtsnomistiske teologi.. / .. For Donahue tyder de mange paralleller [mellem lignelsen om den fortabte søn og denne] på, at der grundlæggende er tale om to udgaver af den samme lignelse. Lignelserne handler om hhv. den nådige fader og den rige mand, der kaster sin kærlighed på det umoralske menneske.Kasper Bro Larsen. Se her

Johannes Aakjær Steenbuch:Men derfor kan vi heller ikke i misforstået hellighed holde os "rene" og ubesmittede af penge og teknologi, .... Jesus anbefaler selv sine disciple at "bruge uretfærdighedens Mammon" (Luk 16,9). Det betyder ikke, at vi skal svindle og bedrage, men at vi skal undergrave Mammons logik ved at overbyde den ... Pengene, vi bruger, er vævet ind i et system af uretfærdighed. Uanset om pengene i din lomme er anskaffet på "ærlig vis", fortæller de en historie om uretfærdighed og ulighed (Dods). Løsningen er ikke at undlade at bruge penge, men at bruge dem uden at give efter for den økonomiske tankegang, der følger med. Pengene skal med andre ord afmytologiseres, de skal udsættes for religionskritik, så vi kan se dem som de dimser uden åndelig værdi, de er, og rige mennesker som de mennesker, der med Jakobsbrevets ord skal visne midt i deres foretagsomhed (Jak 1,9- 11). En sund skepsis over for pengenes magt betyder, at vi ikke lader menneskers økonomiske formåen afgøre hvordan vi behandler dem (Jak 2,2-9). Vi må hellere vanære Mammons lov end Guds lov, skrev Origenes... (Guds rige er anarki s. 120)

Mogens Lindhardt: Jeg er overbevist om, at de, som har sat teksten ind i kirkeåret på dette sted, har set den som en lignelse, der også fortæller om Jesus. Og at den kan læses sådan i dag. Den har oplagte fællestræk med Jesu historie: økonomen, der holder hus med Herrens rigdom, beskyldes for at være ødsel med Herrens midler, forkastes, fortsætter med at nedskrive folks gæld, sætter dem fri og det for at få venner, der vil tage imod. Et for os måske underligt udtryk for Jesu anliggende, men set fra Lukas' vinkel ikke så fremmed. Den handler også om menigheden, som bør kunne beskyldes for at være ødsel, som forventer foragt fra verden, altid skal være beredt til at tage imod den herre som kommer, jf. 2. række, og som forsat skal sætte folk fri, også når det ikke passer verdens retfærdige. Trinitatis, 9.s.e.tr -

John Petty: Forvalterens hensigt kunne have været at skaffe husly for sig selv i dette liv, men det generelle princip, at tage djævlens penge for at udføre Herrens arbejde har evige konsekvenser! De mennesker, til hvem du har omfordelt "uretfærdighedens rigdomme", vil være dem, der byder dig velkommen i den "evige telte" i den kommende tidsalder.
Var det ikke Elie Wiesel, der engang sagde, at hvis Hitler bliver frelst, vil det være gennem de menneskers bønner, han dræbte? Jesus' tolkning af lignelsen antyder en lignende idé, nemlig at de fattiges mening bliver taget i betragtning. Vil de fattige "byde dig velkommen" i den kommende tidsalder, eller vil de sige: "Jeg kendte dig aldrig"? (Lignelsen synes at antage, at de fattige er i "de evige telte" først.) John Perry: Progressive Involvement (ksf oversættelse) - Se hele eksegesen med høj grad af belysning af den sociale virkelighed, som lignelsen er fortalt i.

Regin Prenter: Den utro husfoged. Her er en mand, som i en kritisk situation griber den eneste chance. Sådan er også det nærværende Gudsrige med den fornedrede menneskesøn og bodstiden en enestående chance, som det gælder om at gribe, i stedet for at foregøgle sig, at man kan redde sig uden om katastrofen. Lignelsen om den rige bonde danner et modstykke til lignelsen om den utro husfoged. Her er en mand, som ikke aner noget om, hvilken katastrofe der truer ham, og som i tillid til, hvad han ejer, styrter hovedkulds ud i undergangen. Lignelsen om den barmhjertige samaritan hører indholdsmæssigt sammen med disse sidstnævnte lignelser.. Skabelse og Genløsning s. 330

Arne Herløv Petersen: Det er ikke den moral, der ligger i straffeloven. Men den passer med det, Jesus ellers siger om at man ikke skal samle sig skatte, som møl og rust kan fortære.
Liberalismen går som ideologi ud fra, at alle mennesker først og fremmest har behov for at skrabe penge til sig. Den vil ikke tro på, at behovet for at have venner kan være større end behovet for at have nogle tal stående på en konto.Korn på Stengrund (s. 117/128 EPub. flydende sidetal)

Religionspædagogiske noter:Legenden om Laurentius kunne være modelleret over "Den utro godsforvalter".Om Laurentius: Laurentius (f. omkring 230 i Toledo i Spanien - d.10. august 258 i Rom, Italien) var skatmester i Rom. Det fortælles at han, efter at pave Sixtus II blev henrettet, fordelte kirkens skatter til de fattige - imod kejseren Valerian d. 1.s befaling. Derfor blev Laurentius henrettet ved langsom stegning. I kunsten afbildes han ofte med en stegerist (dødsmåden) eller en pengepung (det som fremprovokerede henrettelsen). Han er de fattiges, forbrændtes, og brandvæsenets helgen - og har helgendag d. 10. august [Se her]. Navnet Laura: - Laura - - - -

Register til prædikensamlinger (trykte) - denne søndag: 9. s. e. trinitatis - | - Via oversigt over tekstrække: 1. række - 2. række

Søndagslæsning: Søndagslæsning - altid med ny prædiken

Fast Online til kommende søn/helligdag:
Danske taler - online [Søgning på prædikener]
Søndagslæsning
Göttingen PredigtmeditationenDesværre ingen oversigt - man kan søge og være heldig at finde
Mogens Agerbos ressourceside Adskillige prædikener til hver søndag - Flere forfattere. Nu som integreret del af Teksten denne uge. Nederst på siden her link til prædikener til aktuelle søndag. Oversigt over 925 prædikener - via prædikantens navn: Se her.

Postiller Online (Samlinger med alle/næsten alle søndage))

Predigtdatenbank - oversigt via bibelskrift (Tysk, vist omfattende, samling af prædikener
Predigten - online - Calwer Verlag - via bibelskrift (Tysk - prædikener online

Prædikener, vejledninger og andre fortolkninger - de fleste med link videre: (Ofte hentet fra ovenstående Postiller Online
[Citaterne er undertiden bare den indledende linie og/eller den afsluttende. Og et citat fra teksten karakteriserer ikke nødvendigvis hele prædikenen - men klik ind og se hele prædikenen]

Schrøder-Hansen, Ingrid [Se mere]
Jesus behandler penge som om det er legetøj. Som spillemønter, der ikke har anden værdi end den, at de giver mennesker anledning til at vise, hvad der bor i dem: Kærlighed eller nærig ubarmhjertighed. Penge repræsenterer muligheden for at gøre godt, og fristelsen til at skrabe til sig og gøre sig selv blind og ligeglad med andres nød. Men det er ikke pengene, der er det vigtigste, det er dét, vi gør med dem.. [2017]

Rydal, Ole [Se mere]
Det må være præstens opgave at tolke teksten rigtigt - d.v.s. holde den pæne og kultiverede prædiken over disse sære ord.
Nej, det er ikke præstens opgave. Og det kan netop passe, hvad der står. Jesus mener hvert ord - endda dybt alvorligt. Og det hænger sammen med hans foragt for eller had til den kultiverede snak - til pæne og korrekte ministerord og til hastigt opståede og stemningsbårne foreninger til støtte og forståelse for fremmede.
Bedrageren eller svindleren fik ros, fordi han var sig sin svindel bevidst. Fordi han erkendte, at han ikke kunne og ville andet. Han var og blev den utro.
[Kun citatet her! Siden er ikke pt. tilgængelig] [1985]

Rasmussen, Thomas Reinhold [Se mere]
[Udgangspunkt: findes der en særlig kristen etik?] ..tænk på lignelsen til i dag om den uærlige godsforvalter. Hans handling er ikke særligt forbilledlig. Han nedskriver sin Herres skyldneres gæld og han handler, som også Herren selv siger det, uærligt.
Men alligevel står der, at Herren roste den uærlige forvalter. Spørgsmålet er hvad han rose for? Han roses for at handler ret i situationen! Det er klart at den uærlige forvalters handlinger ikke kan løftes op til at blive en almen lov. Så ville alt gå itu og ødelægges. Det ville man ikke kunne bygge et samfund på, hvor næsten skulle beskyttes og tages af.
Men i øjeblikket var det den rette handling.
I det rette øjeblik tog han ansvar og det er det han roses for. Man kan ikke sige at forvalteren beskriver en etik, for den er ikke til at leve efter. Men han tog et ansvar for sit liv, og i det ansvar rummede han næsten.
[Kun citatet her! Siden er ikke pt. tilgængelig] [2013]

Munk, Kaj [Se mere]
Denne Historie hører Jesus, og der falder ham noget ind: det er dog sært, som rene Verdensmenn tit kan handle forstandigere end Troens Folk. Se, Ulykken, Sorgen kommer til troende Menn. og de bliver fortvivlede og ligesom hovedløse. Man kan lære meget af Verdens Børn, lære at være rolig og besindig, at tænke sig om, at overveje, hvad der nu er at gøre. Det er ikke endt med at bede til Gud, vi skal ogsaa handle, Gud velsigner ikke 0 . [1925]

Mulnæs, Carsten [Se mere]
Troens erfaring.. om arvesynden .. er den sørgmodige indsigt i, at der er en ulykkelig afstand mellem det gode, vi gerne vil gøre, og hvordan det går../.Der er med andre ord en farisæisk mangel på selverkendelse, der er gudløs... Som Adams børn har vi arvet opgaven og dermed skylden ved ikke at slå til. Overfor sin Herre kunne han aldrig få regnskabet til at stemme han stak i til halsen.. Men han kunne gøre noget andet. I stedet for som en anden hykler at prøve at pynte på regnskabet, sådan som religion ofte gør for at fedte for Gud, så brugte han den sparsomme tid, når han nu alligevel var på spanden, til at forbedre forholdet til sin næste... vi skal vandre i lyset. Og lyset er både det lys, som er nøgternt og nådigt. [2021]

Luther, Martin [Se mere]
"Skaf jer venner ved hjælp af den uærlige mammon, for at de, når den slipper op, kan tage imod jer i de evige boliger." Ud af disse ord tvinger papisterne tre stykker, som strider mod vores lære om troen. For det første har vi nemlig lært, at troen alene retfærdiggør og hjælper fra synden. For det andet, at alle gode gerninger skal gøres mod næsten af fri kærlighed og uden hensyn til belønning. For det tredje, at vi ikke skal fortrøste os til helgeners eller andres fortjeneste. [1544]

Jensen, Thorkil [Se mere]
Godsejeren siger jo ikke, at han ikke længere dur til at være menneske, han siger kun, at han ikke længere kan være forvalter. Måske stillingen blev nedlagt. Omstruktureret som det hedder på nudansk.
Fordi formuen skulle bruges pa en ny måde.
Nemlig til at nedskrive gælden og skaffe sig venner ved hjælp af [2021] den uretfærdige mammon.
Men vel at mærke i verden. Blandt verdens børn...

Hjerrild, Frederik [Se mere]
..pointen i historien er mandens snu og resolutte handling da han bliver klar over at han 'er på den'.
Det er selvfølgelig alle dem som Jesus har sagt skal arve riget, alle de salige = lykkelige!: de fattige, de sørgende, de sagtmodige, de der lider uret, de forfulgte, de renhjertede og barmhjertige og fredselskende mennesker, se selv efter i Bjergprædikenen: Matth 5,3-10. Det er dem der har fået lovning på Himmeriget, Guds Rige, altså vil det også være dem der evt. kan modtage nogen sammesteds.
Det er altså over for disse mennesker at lysets børn skal handle beslutsomt og bevidst. Og Jesus siger det skal gøres ved hjælp af den uærlige mammon, som jo ingen af os slipper for at omgås og blive viklet ind i, mammon er altid uærlig. Men altså: ved allerede nu at bruge de betroede midler som Gud har givet os i det korte liv vi har til rådighed.
Der er et langt perspektiv i dette evangelium, dette gode budskab! [2003]

Christensen, Jørgen [Se mere]
Men er det dybest set ikke det vi gør, når det gælder Gud og hans kærlighed og tilgivelse?..Alle os som er så dumme, at vi går og bilder os ind, at det hele skyldes vores egen flid og dygtighed - at vi kun har os selv at takke for, at vi har alt det vi har.
Bliver vi ikke mindet om, at vi snyder os selv, og vi snyder på vægten, hvis vi tror, at det hele er vores egen fortjeneste.
[Kun citatet her! Siden er ikke pt. tilgængelig] [2017]

@ Agerbo:[Flere, u navn = Mogens Agerbo] [Se mere]
9.s.e.trin Ulla M. [0000] Pedersen
9.s.e.trin. Michael Rønne Rasmussen
9.s.e.trin.
stikord til 9.s.e.trin.
9.s.e.trin.( sat på år 2001) Solvej Paabøl Andersen
9.s.e.trin( sat på år 2001) Hanne Lundsgaard
9.s.e.trin.( sat på år 2003) Michael Rønne Rasmussen

@ "Danske Taler" [Flere] [Se mere]
Torkil Jensen 2021
[0000]